APUNTES:
Prólogo
Obra del jurista brasileño Antonio Carlos Wolkmer, con abordaje tanto teórico como histórico del pensamiento crítico en el Derecho.
El autor de esta obra posee una perspectiva jurídica política-social liberadora que ha estado presente a lo largo de toda su carrera académica y de investigación.
"Para Leonardo R. Martins Chaves señala que a Wolkmer es "difícil encuadrarlo en una u otra corriente iusfilosófica", aunque se mantiene alineado al pensamiento progresista y democrático que ha aflorado en América Latina en las últimas décadas" p. 6.
Tal corriente de su pensamiento se encamina a la tarea crítica que debe tener el pensamiento jurídico, asumiendo la crítica tanto en su faceta negativa (develar lo que encubre las ideologías) como en su faceta positiva (generar propuestas para un uso liberador de lo jurídico) p.6.
Para el salvadoreño Ignacio Ellacuría sostiene que, "la filosofía ha estado íntimamente vinculada con la libertad. Esta consideración implica que es obra de hombres libres, en pueblos libres, libres al menos de la necesidades básicas que impiden ese modo de pensar [...] la filosofía ha ejercido una función liberadora para quien filosofa y que, como ejercicio supremo de la razón, ha liberado delboscurantismo, de la ignorancia y de la falsedad a los pueblos".
Sin embargo, también existen pseudofilosofías que han colaborado para mantener órdenes establecidos lejanos a la libertad y la justicia, jugando un papel dogmático y anulando la libre determinación de las persona, comunidades (y pueblos). "Las grandes filosofías como representaciones o sustituciones de la realidad pueden convertirse en ideologías y defraudar a quien va en busca de la realidad como es, pero como instrumento de aproximación, como vías que uno ha de recorrer, son esplendidos medios de realización" p.7. (Libro Filosofía, ¿para qué? En Escritos filosóficos)
En el campo del Derecho, Wolkmer considera que el pensamiento crítico jurídico debe situarse en la realidad del capitalismo periférico, donde se han creado sistemas jurídicos caracterizados por estructuras funcionales a procesos neocoloniales p. 7.
El problema de la relación entre la teoría y la praxis. La inteligencia es constitutivamente práxica, y la praxis es constitutivamente intelectiva. (Libro Filosofía de la realidad histórica, Ellacuría I.) La teoría no debe entenderse como lo contrario a la praxis, es como uno de los momentos de ésta: aquel momento que en primer instante tiene que ver con la conciencia de la praxis, con el carácter consciente de ella. No obstante, la teoría no se puede entender como un mero reflejo de ella, pues es un momento relativamente autónomo, y en este sentido, se puede considerar a la teoría como el momento en que el sujeto toma distancia con respecto de la praxis para analizarla y comprenderla mejor p.8.
Entonces la teoría y la praxis tienen una relación dialéctica y circular, ¿Tiene esta relación la praxis por la liberación?. Es entonces cuando entramos al tema de la función liberadora que le atribuimos a la filosofía y, en general, al pensamiento, se trata de una contribución a la liberación que además de especulativa es práctica, y parte de darse cuenta de dos situaciones: a) Las mayorías populares de la humanidad viven estructuralmente en condiciones de opresión y aún de represión (a las cuales han contribuido presentaciones y manifestaciones ideológicas de ciertas filosofías y aquellas realidades socioeconómicas y políticas que nutren dichas ideologías);y b) La ausencia de una filosofía latinoamericana que provenga de su propia realidad histórica y que desempeñe una función liberada con respecto de ella. Por eso, para el pensamiento crítico del Sur, la finalidad principal y el horizonte filosófico estarían indudablemente en la liberación de esas mayorías" p.9.
La filosofía tiene una capacidad de crítica y una capacidad de creación, y "evidentemente, éstos son dos poderosos factores de liberación, y no sólo de liberación interior o subjetiva, sino también, aunque en un grado reducido y complementario, de liberación objetiva y estructural". Por una parte, la función liberadora de la filosofía se expresa a través de la crítica, la cual debe de estar orientada a desenmascarar lo que de falso e injusto contiene la ideología dominante como momento estructural de un sistema social. De la misma manera, esta actitud crítica debe estar enfilada a otra notas de la estructura social, como lo económico, lo político, lo cultural, etc. Sin embargo la prioridad la tendrá la crítica de la ideologización, pues esta puede ser reproducida por aparatos teóricos y también por estructuras, ordenamientos y relaciones sociales. En efecto, frente al fenómeno de la ideología se define, en buena medida, la función crítica de la filosofía p.9.
